【阅读美文·分享心情·感悟人生· http://xwzx.hqxal.com】
当前位置: 首页 > 爱情诗句 > 正文

【墨海】拜岱庙

来源: 情感文章网 时间:2019-11-11 11:06:54
摘要: 双龙池南为通天街,行人熙攘。西有唐槐一株,标牌书名,茂枝荫蔽。立于双龙池南面向北看,一条中轴线一穿后望,逐次通过遥参亭牌坊、“泰山第一行宫”、岱庙坊、再往后便是城堞高筑,庙貌巍峨,宫阙重叠,气象万千岱庙的正阳门。有道是登泰山先从岱庙起,我们此行虽是颠倒了顺序,岱庙,此刻对我生出更大的磁性。    七日清晨,喝上一碗清香的糁粥,把马广东主席款待我们一行的盛情酩领肺腑。坐上他送我们去岱庙的出租车,我心里还咂吧着马主席告别时的嘱咐:我们岱岳文联期待你们此行观后的文章来。两日的叨扰,他对我们周到妥帖的招待,似乎这是他向我们唯一索要的“报偿”。   我们很快抵达位于泰安市区北部泰山南麓的岱庙。   从晨阳里感受到当日气候的温热,庙前街路边几棵窜天的古银杏树却带给人几许清凉。因刘光义老师联系当地一位朋友在来的路上,我们就等候在岱庙前的“遥参亭”石坊周围。   盘桓在庙前的牌坊碑亭间,我饶是兴趣的解读着。岱庙,俗称的“东岳庙”,又名东岳行宫、东岳行祠、泰山庙、齐天庙等,它是帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地方,也是道教神府。创建历史悠久,有“秦即作畴”、“汉亦起宫”之载。它是泰岳地区最大、最完整的古建筑群,是作为泰山文化不可分割的一部分。如今作为文化载体的东岳庙,最早起源于对众人对泰山神的崇拜,后经过不断传播,发展成影响全国的信仰。我想起咱们连云港海州白虎山脚下的“碧霞寺”,可以佐证所谓的——隋唐以后,凡是有泰山信仰的地区几乎无不建有东岳庙,所以历史上有“东岳之庙,遍于天下”的说法(明孝宗《重修东岳庙碑》)。   遥参亭,是岱庙前庭。是历代帝王及王公大臣来泰山举行祭祀典礼,必先在此举行简单参拜之后才能进入岱庙举行正式大典,所以又被称为“草参亭”。   我们绕着遥参亭牌坊前的双龙池,扶栏端向嬉戏拍照、也算是未进庙先参拜了。这方水池,在岱庙乃至去泰山的中轴线起始端,大概是得水濯龙之意。据说这方水池是清光绪六年为引王母池水而建。我探看池内对称两角尚有雕龙的残垣,听说盛景时,池内一龙首吐水,一龙首吞水,甚是添景。我们与刘老师对调位置,摄下我们池边与壁刻“龙跃天池”的像片。   双龙池南为通天街,行人熙攘。西有唐槐一株,标牌书名,茂枝荫蔽。立于双龙池南面向北看,一条中轴线一穿后望,逐次通过遥参亭牌坊、“泰山第一行宫”、岱庙坊、再往后便是城堞高筑,庙貌巍峨,宫阙重叠,气象万千岱庙的正阳门。有道是登泰山先从岱庙起,我们此行虽是颠倒了顺序,岱庙,此刻对我生出更大的磁性。   见到刘老师邀来的朋友,稍作寒暄,便由她担起了我们的向导。   顺着建筑群的中轴线,离开遥参亭,过“观泰山起始点”便见到“岱庙坊”(玲珑坊)。据说它建于清代康熙十一年。我们见其整体造型雄伟,结构是四柱三间三楼式,高低错落,通体浮雕精工细琢。坊顶是歇山式仿木结构,螭吻凌空,斗拱层叠,檐角飞翘,脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶,两侧有四大金刚拽引加固。中柱小额枋上透雕着二龙戏珠,龙门枋上浮雕着丹凤朝阳。坊下奠立方形石座,座上均竖立双柱,柱下侧是滚墩石,石上前后有立雕蹲狮两对:雄者戏耍绣球雌者嬉闹幼狮,姿态各异,生动可爱。坊的梁、柱、额板及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠及群鹤闹莲、天马行空、神牛角斗、麒麟送宝等多幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用对称手法,构图和雕刻技术变化多端,具有强烈的艺术感染力。   我们几个无不被眼前的这座建筑精美的石坊所吸引。绕其三匝,见坊的内柱阴阳面均有刻联。坊的南面据说是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书:“峻极于天,赞化体元生万物;帝出乎震,赫声濯灵镇东方。”我揣摩其意是:高峻的泰山与天齐,它辅助天地化生万物;主宰宇宙的泰山神,显赫的威灵镇慑东方。坊的北面还有一联:“为众岳之统宗,万国是瞻巍巍乎德何可尚;掺群灵之总摄,九州待命荡荡乎功孰与京。”这联出自山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书。观下猜意:泰山为五岳之宗,全国各地的人们都来瞻仰它的雄伟气概,它那化生万物的德泽恩惠谁能超过呢?泰山之神把持操纵着群神仙界,天下都听从其命,它那保佑苍生的功劳广大远博,谁能与之相比?   品咀双联,感叹其概括了高乎其巍的泰山之精辟,对神威无比的泰山神的赞美极致。此喻泰山已是王皇权柄的象征,所谓的泰山安则四海平;所谓泰山高可比天,它佐助天地化育万物,当之无愧的被世人所瞻仰;泰山神把握群神仙灵,其显赫宏大的声威震慑东方,其保佑众生的功德无与伦比。于是乎泰山神威已崇上云天。   我边看边听着姜楠的“嗯哈……”声不绝于耳,那是她特有的惊叹叫绝的发音。对目会意,都被这扑面而来的泰山文化而感染。   仰观岱庙面南的正阳门,气势巍巍,城堞高筑。据说周城劈八门。南向五个,中为“正阳门”,左为“东掖门”,再左名“仰高门”;右为“西掖门”,再右名“见大门”;据说还有东向称“东华门”;西向称“西华门”;北为“厚载门”。岱庙的四隅分别还有巽、艮、乾、坤角楼。因始建于汉,虽经过多次毁损历朝修缮,却仍然保持着汉式建筑风格。我们看到的岱庙,在总体布局上是按照唐宋以来祠祀建筑中最高标准修建的。它采用了以三条纵轴线为主,两条横轴线为辅,均衡对称,向纵横双方扩展的组群布局形式。众多的主要建筑依次排列在南北方向的中轴线上,其它建筑对称于左右两侧。从岱庙南门外的门户建筑遥参亭起,岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门由南向北依次坐落在中轴线上。   在轴线两侧,东线有汉柏院;西线有唐槐院,两侧呈对称分布。岱庙的主体建筑——宋天贶殿,建于庙正中偏后的高大台基之上,据说与同北京的太和殿、曲阜大成殿并称为中国三大宫殿式建筑。岱庙现存建筑主要是明清修缮的,整座建筑群雄伟壮观,气势磅礴,犹如一座帝王的宫阙。   我们进了正阳门,先选从东边汉柏院游看。进了李铎书巨匾高悬的“炳灵门”,这里位于庙东南隅,因汉武帝东封时在此种植千余棵柏树,故称其汉柏院。据说院内周围尚有五株汉柏。我们寻得一株,见扭结上耸,苍劲葱郁若虬龙蟠曲。虽已肤剥心枯,却新枝继生。瞩目其身姿,它那无与伦比的劲拔乖张的生命力和顽强不屈的气势,不禁令人屏息仰瞻。千年汉柏,沧桑尽数遒劲地展示它的姿态语言,似乎带着种植人的灵魂,穿过漫漫的历史长路,把一个民族的精髓传承至今。据说“汉柏凌寒”,为泰安八景列在其中。看树下有清康熙年间河道总督张鹏翮题《汉柏诗碣》;看院内一块块历代碑碣,那里有乾隆皇帝登岱传作;摸一摸亭台及东墙内嵌数十余块,那里有著名的有张衡《四思篇》、曹植《飞龙篇》、陆机《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱诗》。这些都在景外吗?显然不,最简单的是把我们几个淹没在书法文化的历史长河里了。   汉柏院北底过门的东御座,说是清代皇帝驻跸的地方。匆匆浏览里面的陈设。行至庭中花苑,见得秀竹婆娑,姜楠和我摇竹合影,便直径到西边唐槐院。   西院有唐槐一棵,因此而得名。据说原树茂盛高大,荫蔽亩许,民国年间枯死。我们见着的是1952年在枯槐内植新槐,今已扶疏郁茂,俗称“唐槐抱子”。母仪惠达的刘姐,紧着叫我为她摄下这一景。我便忙着看树下“唐槐”大字碑,碑铭乃明万历年间甘一骥书。转身看清康熙年间张鹏翮题《唐槐诗》碑。择到树西,定睛辨读清乾隆帝亲笔题刻:“兔目当年李氏槐,枒槎老干倚春阶、何当绿叶生齐日、高枕羲皇梦亦佳,”。我不禁感喟不已:一株老槐,千余岁沐雨经霜,千余年完其一生。本生的寂寂不名,只因其生的地处不凡,才喻其生灭皆一尚辉煌。在这里,说它是一棵树,何尝不能说是一段伟大的文明呢。看它老躯更添新槐,那里更替的不仅是老朽与新生,而是薪火相传的文化,是一种生生不息的精神文明。看院内新槐遍植,值此初夏满院绿荫,蓄凉清风仪怀,真心希望它们都能接着老槐的精神永留后世。我环顾唐槐院:百碑墙、古槐荫山、槐香池,再加上点缀其间的盆景,真真是别有一番情境。   日头中天,我们不知不觉走进一座场院。我未问所在,只知道是走进了碑林。而且都是昨日登泰山时所见过或没见到的石刻碑书,似乎在这里都再见到了。有碑石粗犷的“飞龙崖”“翔凤岭”;有碑体典型的“五岳独宗”的古碑;有新置的“上善若水”或排列有序,或错落有致,林林总总蔚为大观。要说昨天有登山的力脱不济而不能详尽观看,到此间尽可放开身形饱读参观。刘光义老师抱着百寿字的寿石意在“讨”寿;复与姜楠重飚一把“二虫”的情趣;刘姐找到一处秀竹扶窗的假山墙,一把折扇,玩着公子小姐墙头会的游戏;我倚着“静观自得”呼喊来人拍照……我们几个一下子如得水的鱼,开心嬉戏在碑林之间,欢做一团。   偶尔,我发现“正经”石刻。寻向前去,“高山流水”下,一大片山石上刻着大篇字体。哇!浓缩版的经石峪‘曝经石’上的《金刚经》哎!这就是:清人冯云鹏在《金石索》中盛赞:“如印泥画沙,草情篆韵,无所不备。”的被尊为“大字鼻祖”、“榜书之宗”、是泰山佛教文化瑰宝的经石峪版本吗?!我昨日错过,今日得看小版,总算弥补了遗憾。我欲临近仔细端详,却被姜楠那一心的讲究而拦下,不容我脚踏经文上去,亵渎了佛经。   籍着虔诚,揣着恭敬,双足套上鞋套,我们正心端形迈进“天贶殿”。立时感觉我们昨天所历经,今天又转悠了这一上午,触摸到的所有泰山文韵,值此皆成了铺垫,似乎只为此刻轻履来拜泰山神。   殿内祀泰山神,面容肃穆,像高庄严。头顶冕旒,身着衮袍,手持圭板,俨然帝君气派。龛上悬清康熙皇帝题“配天作镇”匾,门内上悬乾隆皇帝题“大德曰生”匾,真是为泰山神展足了声势。   刘光义老师带领我们一一奉上叩首,及献了功德。起身观礼殿壁上号称泰山人文景观三绝之一的巨幅《泰山神启跸回銮图》。   壁画东西北三面墙上,东面已经被幔布遮掩保护,所能见着的是北半墙和西面墙。据说壁画高3米多长有62米。“启”是出发,“跸”是清道静街,亦作停留意,“回銮”是返回之意。我们看到的一半,应该是泰山神回銮部分。看画中描绘泰山神出巡的场面浩荡壮观。画中人马,千姿百态,造型生动逼真。追问岱庙壁画的历史,说可追溯到唐宋时期。千余年中随着庙宇历经波劫,庙殿屡建屡毁。唐宋原图业已湮灭无存,今之所见之图,当是康熙十七年(1678年)重修岱庙后所制。   也许是因为保护壁画的缘故,大殿内没有常见庙堂那样的香烛烟火供奉。我们退出大殿,所有人的感觉都似意犹未尽。   我回头,再瞻仰座上的泰山神,想着他就是我自小读《封神演义》中那位战功卓著的黄飞虎,觉得有份亲切。书上说他被姜子牙奉太上元始天尊敕封来此做“东岳泰山天齐仁圣大帝”,命他总管天地人间的吉凶祸福。这几千年来,他可谓是奉天享誉、尽忠职守威震九州了。则可知我等一行,三叩崇拜的当不是敕封前的黄飞虎,而是这位主管世间一切生物(植物、动物和人)出生大权的泰山神。作为泰山的化身,泰山神是上天与人间沟通的神圣使者。在华夏文明几千年的历史中,泰山神,虽然受佛、道两教造神宣传影响,但在亿万信众心里,他已是完整的神。信奉泰山神,已经成为我们大汉民族独立的宗教信仰之一,其渊源深远是其它宗教都无能相及。   离开大殿,看殿前院里古柏蔽荫,碑碣林立。东有《宋封祀坛颂碑》、《金重修东岳庙碑》、清乾隆皇帝御制《重修岱庙碑记》;西有《大宋天贶殿碑铭》、明太祖御制《封东岳泰山之神碑》;中立《大观圣作之碑》、清康熙年间《重修岱庙记》等等。历数碑志,可见历朝历代帝王政权,是如何隆重确定岱庙尊贵地位的。这些难道仅仅是出于对泰山神的民间信奉吗?   显然不仅是这些!东岳大帝,在这里业已成了历代帝王受命于天,治理天下的保护神。说他大,是主宰着天下新旧相代,固国安民;往小点说,他是掌管世间人的福禄官职、贵贱高下、延年益寿。说他上管诸神生死之期,或得道成仙,即:他掌管着天下365路诸神。他下管着鬼魂之统,是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者。如此事职大权在握之神,但凡是世间人物,几人能放下功名利禄的期许,几人又能勘破生死攸关呢。我所领会中的泰山神,对凡人而言,似乎比儒释道更具有现实价值和实际意义   仰望中天,晴空丽日。我们复回正阳门,上了城门楼,凭高北望,巍巍泰山遥遥心拜。听惯了东岳泰山为五岳之首;说惯了“泰山者,乃群山之祖、五岳之宗、天帝之孙,神灵之府也!”;看惯了泰山为“峻极之地”,相信是人与天相通的神地所在。我不禁扪心自问——我们崇拜这位无所不能,无所不管的泰山神的神祗到底何在?!   所见的岱岳,那巍巍雄姿,一山青翠,嶙峋山石、跌宕的峰峦沟壑。聊想到那一块块屹立于人们意象中的那神灵无比的石敢当,恍然觉得——泰山神,不就是所谓的“自然造化”嘛!我们崇拜有加的泰山神有所谓的通天接地之能,那不就是天人合一的得道之象吗!我们诚惶诚恐敬畏泰山神的那柄所谓主宰法杖,不就是自然更替的自然法则吗!我们所尊重的泰山神的神通,不就是大自然所赋予人类的一切生灭指向吗……   泰山神,自然道力,被人们物化形象的神灵。从神话到物化,从物化再到神话,只不过是要求我们遵从自然大道。尊重自然,敬畏自然,这就是我们大汉民族几千年的文化精髓。自然道行,他就是我们应该崇拜的真神。      郑州治癫痫病的医院哪个好点洛阳哪里看癫痫比较好中医治疗癫痫病方法有哪些呢哈尔滨癫痫医院哪里权威

相关美文阅读:

热点情感文章

爱情诗句推荐

优秀美文摘抄

经典文章阅读

热门栏目